Профессор И. В. Силуянова. Трансформация семьи и репродуктивные технологии

Выступление Ирины Васильевны Силуяновой, заведующей кафедрой биомедицинской этики Российского национального исследовательского медицинского университета им. Н. И. Пирогова на XХII Международных Рождественских образовательных чтениях (секция «Семейное душепопечение»)

Москва, 28 января 2014 года

От прав супругов к правам всех мужчин и женщин

Репродуктивными технологиями называется ряд медицинских вмешательств, которые непосредственно относятся к способности человека воспроизводить самого себя. К ним относятся прежде всего такие методы искусственного оплодотворения как экстракорпоральное (внетелесное) оплодотворение (ЭКО), в том числе методом ИКСИ (от английского ICSI — IntraCytoplasmic Sperm Injection, внутриклеточная инъекция сперматозоида). Не надо быть специалистом, чтобы понимать, что искусственное оплодотворение – это новая форма размножения людей, которая не может не повлечь за собой изменение социальных отношений не только между мужчиной и женщиной, детьми и родителями, но и между человеком и государством. Именно эти изменения не только фиксируются, но и легализуются новым Федеральным законом «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации» (21.11.2011 г. №323-ФЗ – см. www.rosminzdrav.ru/docs/laws/104.), который провозглашает право на применение методов вспомогательных репродуктивных технологий (экстракорпорального оплодотворения или искусственного размножения) для людей, в том числе и не состоящих в браке: «Мужчина и женщина, как состоящие, так и не состоящие в браке, имеют право на применение вспомогательных репродуктивных технологий при наличии обоюдного информированного добровольного согласия на медицинское вмешательство. Одинокая женщина также имеет право на применение вспомогательных репродуктивных технологий при наличии ее информированного добровольного согласия на медицинское вмешательство» (ст.55. п.3) [2].

Нельзя не отметить, что предшествующий закон «Основы законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан» (1993 г. № 5487-1) разрешал применение искусственного оплодотворения для супругов и при согласии супругов. Легализация права на искусственное оплодотворение для лиц, не состоящих в браке, а также одиноких женщин создает предпосылки для того, чтобы процесс разрушения традиционной семьи пошел полным ходом. Это относится, прежде всего, к росту числа неполных семей, которых уже сейчас в России 30%. Кроме того, данное законодательство напрямую создает и благоприятные условия для легализации гомосексуальных семей, различных нетрадиционных форм сожительства, последовательной моногамии и т.п.

«Права мужчин и женщин» при бесправии детей

Традиционная семья и система государственной регистрации браков, как форма правового контроля гражданского состояния общества во многих странах мира, прежде всего, решают задачу защиты моральных и материальных интересов детей. Искусственное размножение, допустимое вне рамок брака – это такая форма размножения, которая неизбежно повлечет за собой снижение уровня этой защиты.

Масштабная трансформация традиционных семейно-брачных отношений, безусловно связана с ущемлениями прав ребенка. Допустим, одинокая женщина «имеет репродуктивное право» на искусственное оплодотворение и рождение ребенка таким образом. А ребенок имеет право иметь отца? Или ему предоставляется лишь сомнительное «право» родиться и жить, не зная биологических родителей либо имея своим родителем анонимного донора?

В августе 2010 года Бабушкинский районный суд г. Москвы вынес первое — прецедентное для России — решение, в котором районный ЗАГС обязывался зарегистрировать ребёнка, родившегося по программе суррогатного материнства с донорскими ооцитами (женскими яйцеклетками) для одинокого мужчины. В результате было получено первое в стране свидетельство о рождении «суррогатного» ребёнка у «одинокого» мужчины с прочерком в графе «мать».

Таким образом, легализация репродуктивных прав «мужчин и женщин, как состоящих, так и не состоящих в браке», а также «одиноких женщин» приводит к лишению ребенка права иметь отца или мать в зависимости от конкретных условий процедуры искусственного оплодотворения и реализации «репродуктивных прав» граждан.

Нарушается в данном случае и принцип отечественного здравоохранения о приоритете охраны здоровья детей. Речь идет и о неблагоприятной статистике состояния здоровья детей, зачатых искусственно, и об их социальном и психологическом благополучии, о нарушении личностной идентичности ребенка.

В современных условиях катастрофического роста количества разводов бесконтрольное использование методов искусственного размножения только ускорит разрушение традиционной семьи. Результаты хорошо известны: социальная неустроенность людей, трагические судьбы детей, ослабление государства. Более того, подобная практика может быть использована для укрепления тоталитарных режимов. Теоретически такая возможность была вскрыта уже давно, в частности, в антиутопии Олдоса Хаксли «О, дивный новый мир» Хорошо известны и практические попытки «отмены» традиционной семьи в России. Большевики, едва придя к власти, принимают законы, до предела упрощающие заключение и расторжение гражданского брака. В результате страну захлестывает волна не только разводов, но и браков-однодневок. Совершенно очевидно, что уникальное цивилизационное явление - беспризорники 20-х годов – это не только дети убитых в гражданской войне, погибших от голода и эпидемий. Значительная часть беспризорников – это дети подобных «упрощенных» браков, рожденные уже вне семьи, а часто и вне брака вообще. Достаточно быстро сами же коммунисты были вынуждены радикально изменить семейную политику. Но сейчас, наряду с определенными мерами поддержки семьи, нельзя не видеть и разрушительные формы законодательного регулирования семейных отношений.

Свобода манипуляций человеческими эмбрионами

Процедура ЭКО, как известно, предполагает массовое уничтожение эмбрионов человека. Но эмбрион – это не бесформенная масса, а целостный, развивающийся человеческий организм. И здесь с новой остротой актуализируется основной закон нравственности, сформулированный Кантом : человек не должен служить средством для достижения цели другого человека. Этот моральный принцип лежит в основе правовых запретов на убийство, на работорговлю, куплю-продажу детей и т. п. Рождение ребенка, как цель ЭКО, не должна достигаться посредством уничтожения в каждой конкретной ситуации до десятка развивающихся человеческих жизней. В момент зачатия, при слиянии половых клеток отца и матери формируется геном ребенка, как нового уникального человеческого существа. В документе международного права - «Всеобщей декларация о геноме человека и о правах человека» (ЮНЕСКО, 1997 г.) утверждается, что «геном человека лежит в основе изначальной общности всех представителей человеческого рода, а также признания их неотъемлемого достоинства и разнообразия».

Именно поэтому в законах ряда европейских государств, регулирующих искусственное оплодотворение, четко регламентируется количество эмбрионов и способы их использования при каждой процедуре. Так, в Италии разрешается создание только трех эмбрионов, при условии их же имплантации в матку без их уничтожения при возникновении беременности. Но российские законодатели не воспользовались международным опытом и регламентировали «охрану репродуктивных прав» без признания достоинства человеческой жизни.

Суррогатное материнство

С проблемой трансформации семьи непосредственно связан феномен суррогатного материнства как элемента репродуктивных технологий. Известны и христианская, и исламская позиция о моральной неприемлемости этой практики. Веками именно материнская любовь к своему ребенку скрепляла все человеческие отношения, сохраняя общество от саморазрушения и уничтожения. Для каждого здравомыслящего человека очевидно, что суррогатное материнство с его включением в рыночные отношения – это обесценивание, разрушение материнства и материнской любви, как главной основы человечности. Суррогатная мать, предоставляя в «аренду» свое тело, разрушает великую «физику» любви, на которой выстраивается вся «мета-физика» человеческих отношений. При этом, по сути дела, все «матери», участвующие в процедуре – и генетические, и социальные (заказчицы) становятся суррогатными.

Новым законом создаются условия для распространения «биологической проституции», то есть торговли биологической способностью женщины рожать. Появляются и частные фирмы-организаторы такой торговли, «естественно», забирающие основную часть дохода, и таким образом формируется новая изощренная форма купли-продажи детей. Бизнес на суррогатном материнстве с неизбежностью рождает и суррогатные отношения, которые легко оборачиваются потребительским отношением, нелюбовью, а то и ненавистью родителей и друг к другу и к самому «заказному» ребенку. Ведь цинизм, жестокость, агрессия, преступность не возникают сами по себе. Они – и результат воплощения принципа «все на продажу». Сам факт существования суррогатного материнства способствует распаду базовых нравственных ценностей.

Заключение

На основании существующего международного опыта и вышеизложенных аргументов возникает необходимость широкого общественного обсуждения этико-правовых проблем репродукции человека. С целью выдвижения новых законодательных инициатив в этой области предлагается рассмотреть вопросы:

● о применении методов искусственного оплодотворения прежде всего для лиц, состоящих в зарегистрированном браке, и для лиц с диагнозом бесплодие, а не просто для всех граждан, желающих «завести детей»;

● о защите жизни человека при искусственном оплодотворении, когда врач манипулирует большим числом человеческих эмбрионов, то есть уникальных биологических индивидуумов;

● об исключительно некоммерческом использовании суррогатного материнства.

Высказанные предложения должны стать основой нового этапа совершенствования медицинского законодательства и способствовать лучшему согласованию правовых регламентаций с традиционными моральными ценностями, с нравственными представлениями людей о семье, материнстве, правах детей и обязанностях родителей.

Поделиться материалом

Submit to FacebookSubmit to Google PlusSubmit to TwitterVKJJ

Православие и проблемы биоэтики

К XXV Международным Рождественским образовательным чтениям Патриаршая комиссия по вопросам семьи, защиты материнства и детства выпустила Сборник «Православие и проблемы биоэтики» по материалам сборников Церковно-общественного Совета по биомедицинской этике

Архив

          1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30

Книги о семье